什么是瑜伽与瑜伽士 [复制链接]

什么是瑜伽与瑜伽士

瑜伽
梵语yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。依《解深密经》 卷三〈分别瑜伽品〉所述，瑜伽即以奢摩多（止）、毗钵舍那（观）为其主体。就中，‘奢摩多’以无分别影像为所缘，令心极平等寂静，‘毗钵舍那’以有分别影 像为所缘，于所知义中周遍观察；又，于见道方面，止观双运，以一切法事边际为所缘而证得之，于修道方面，更进修止观平等，至佛果而以所作成满为所缘，始转 得清净法身。此谓瑜伽。又密教金刚乘‘三密瑜伽相应’，谓所作皆与三昧相应，一切皆顺正理。即身口意之三业与本尊相应，手结印（同本尊身），口诵真言（同 本尊语），意（同本尊意），此三密互相即，谓三密瑜伽相应。以此相应为观行之成就者，称为瑜伽师。（俱舍光记业品一曰：‘瑜伽师，即观行者异名也。’梵 Yog&amacron;c&amacron;rya。）《大曰经疏》卷三云：‘阿阇黎以于瑜伽得决定故，随有所作，皆与三昧相应。如献 花时，即与花三昧相应，此中本尊明了现前，若奉香灯、涂香、阏伽水等时，亦与香三昧乃至香水三昧相应，一一本尊亦随事现前。如是一一缘中，皆是入法界门， 皆见善知识。旋转运用皆与理相应，不复临事稽留方始作观。当知是人堪作秘密阿阇黎也。究习瑜伽者，谓善修相应法也。谓于三部真言、上中下成就等事一一通 达，皆与正理相应，名善修瑜伽。又于息灾法中，即能以此方便增益降伏。或增益法中，即能以此方便降伏息灾。于降伏法中，即能以此方便息灾增益。随彼彼相应 之法，皆能善分别之，名善修瑜伽。’
《大曰经》等将瑜伽分为‘有相’、‘无相’二种。‘有相瑜伽’，即心专注于有形相的境缘（如本尊身相等），在所观想的形相明白显现于意识中，且恒久专注不 散时，即为得定，由此而入‘无分别’定境，为成就有相瑜伽。‘无相瑜伽’，指观想离言绝相的‘心真实’，从而了悟心真实，并定心于心真实上，进入‘无相三 昧’，此即为成就无相瑜伽。如《大曰经》卷七云：‘甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。’明示有相瑜伽仅系为不能直接接受无相瑜伽的根基所 设。‘有相瑜伽’为进入‘无相瑜伽’的门径，以无相瑜伽成就为究竟一行《大曰经疏》、宗喀巴《密宗道次第论》等书，皆强调修瑜伽须循序渐进，先修有相瑜 伽。俟得成就后，于定心中修观，反观能见、所见，便能悟自性本空，而入无相瑜伽。《大曰经》〈无相三昧品〉中亦曾述及无相瑜伽的观心法。



早在巴利语系大藏经中，就有《瑜伽抉择》一书。古印度僧伽罗叉编著的《修行道地经》（先由安世高译出略本，后有竺法护译出全本7卷），原名瑜伽遮复弥与后 来唐玄奘所译《瑜伽师地论》同名。由僧伽罗叉的《修行道地经》以至弥勒、无著的《瑜伽师地论》，其内容都包括了佛说的三乘（声闻、缘觉、菩萨）法门，即全 部大小二乘的教法。最胜子的《瑜伽师地论释》中说：“谓一切乘、境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”他随后广引各种经教证成此 义，认为瑜伽一名包括全部佛法，一切三乘行者及诸佛如来，都可名为瑜伽师。



佛教的怛多罗典籍数量极其庞大，全部被称为瑜伽法门或瑜伽部，开元七年（719）来华的金刚智首次传译了金刚顶瑜伽部法门。其弟子不空至师子国（今斯里兰 卡）学习密法，取回《金刚顶经》十八会十万颂，虽然只翻译了其中一小部分，但却写有《金刚顶瑜伽十八会指归》一书，对各会内容作了介绍。不空对瑜伽部的经 典没有进行再分类。但藏传佛教前弘期传下的宁玛派以及后弘期各派曾对瑜伽部经典作了详细的分类。宁玛派把整个佛教典籍分为九乘。其中密部名为金刚乘，计有 六乘，即事乘、行乘、瑜伽乘、大瑜伽乘（摩哈）、随瑜伽乘（当为无上瑜伽乘--阿努）、无极瑜伽乘（阿底）。后弘期各家分部大同小异，通行的为四部之说， 即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部又分三部，即父部、母部、无二部。四部中前三部与六乘中之前三乘同，父、母、无二三部则与后三乘相当。各部 经典、各种陀罗尼、真言及一尊一咒的法门属于事部（乘），《大曰经》属于行部，《真实摄经》及《大乐金刚经》等属于瑜伽部，《密集》（即金刚顶瑜伽十八会 中之《秘密集会瑜伽》，宋施护译为《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》7卷），属于父部，《喜金刚》（宋法护译为《大悲空智金刚大教王经》5卷）属于母 部。至于无二瑜伽部的经典，汉地未有传译。西藏后弘期以时轮金刚的经典属无二瑜伽部。

瑜伽士
　
【瑜伽阿阇梨】梵术语：Yog&amacron;c&amacron;rya，又称见谛阿阇梨。三密相应，照见真谛之初地以上阿阇梨也。



在秘密部中，事部以持诵真言、结坛、供养等事相为主；行部因为事相、观想并重；瑜伽部以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为特点。其中父 部重修风息，名曰命瑜伽；母部重修明点，名曰勤瑜伽；无二部重修双运。三者只就偏重而言，并非截然有别。无上部的理论认为中脉（近似道教的督脉）中有21 个结，利用修风息、明点之力可以打开这些结。每打开二结好上升一地，逐渐引发无量神通、智慧，最后打开顶上一结即圆证三身五智而成佛果修如上次第相应成就 者可称为瑜伽士。



《瑜伽经．威力》中列举了瑜伽行者得三摩地后所得各种超人能力（神通),在证最后果位之前也可先得超人威力，即六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心 通、宿命通、漏尽通）。其中前五通与婆罗门教瑜伽派等相似，漏尽通为佛教所独有。此中神足通（神境通）又分能变通、能化通两种。能变通有十八变，即振动、 炽然、流布等；能化通有三化，即化为身，化为境，化为语。龙树所作《方便心论》，列举“瑜伽外道”有能小、为大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没等 “八自在”。又在《大智度论》中列举佛教有能小、能大、能轻、能自在、能自主、能无至（此又有飞行远至、此没彼出、移远为近不往而到、于一念中遍到十方等 4种）、能动（6种或18种震动）、随意等“八神变”。
在怛多罗经典中称之为悉地（成就），得悉地的人名为悉陀（成就者）或须陀补噜沙（成就人）。悉地种类繁多，在外宗的典籍中有18、24或34种，但一般认 为有8种，即能小、轻举、能大、能远到、为主、尊胜、自在、随所欲。汉地密宗与西藏前弘、后弘各派对悉地的说法略有不同。汉地密宗分有相悉地、无相悉地两 种。有相悉地主要有悉灾、增益、降伏、敬爱、诛灭、钩召等；无相悉地即大乘各地圣果，能证得五地至十一地菩萨之身或本尊身，最后证得大毗卢遮那如来法界普 现色身。有相悉地用事部的法门，修增益法即可成就；无相悉地则需修金、胎两部大法。密教虽也和显教一样，认为诸菩萨地及佛地之果超胜一切，但显教说成佛要 经无数大劫，密宗的理论则认为可以“即身成佛”。藏传佛教的真言乘或金刚乘，也主张“即身成佛”。一般分悉地为共同悉地及殊胜悉地两类。共同悉地和汉传有 相悉地相似，主要有：宝剑、眼药（安缮那药）、捷足、隐形、摄取精华、虚空行、大地行、地下行等八种；殊胜悉地，即修习瑜伽部或无上瑜伽部的方法证得佛 果。瑜伽部和汉传相同，即修五相成身观：1`、通达菩提心。即证法界体性智；2、修菩提心。即证大圆镜智。上二者为种子位，即法身；3、成金刚心。即证平 等性智；4、证金刚身。即证妙观察智。此为尊形位，即化身。修此五相成身观，于一座法中即可圆证三身五智。藏传佛教因此法属瑜伽部，认为需十六生才能成 佛，故不甚重视，而偏重于无上瑜伽部各种修脉、风、明点的方法，最后证得金刚身或虹身（帝弓身）。一般分为即生成佛、死有成佛、中有成佛、转生成佛四类。 得此果位，现生或转生都是“化身”，俗称“活佛”。这是藏传佛教产生活佛制度的理论根据。

我猜下，楼主是是转贴的吧。
至于具体修法因人而异，气、脉、明点不过是手段而已。
同样是藏传佛教，不一定人人修密法，藏传佛教也分为显宗和密宗，不是像有些人所想象的，一说到藏传佛教就认为是密宗，不是这样的。

西藏人除非是打算做上师，否则一生大多只修一种法门，一个本尊。
要知道藏传佛教不等于密宗，也不等于某某人。

至于修炼成就的途径有很多，若只从其征象来看也可分为即身成就（也就是这一辈子就成佛了，不必等来生，但是佛教不叫成佛，叫成就）、
中阴成就（或者说中有，一般中有成就必须有上师引导才可成功，最好是在自己的上师面前去世，上师可以保证你一定在临终往生净土，你向往那个净土就会到那个净土，不一定是极乐世界阿弥陀佛的净土，当然你要是临终发愿去极乐世界也是可以的）、
转世成就，记住啊，这里可不是一般所说的转世投胎啊，那样做可有隔世迷的，也就是常说的喝了孟婆汤，不记得前世了，转世成就是因为今生没有成就，还差一点，怎么办呢？这样吧，上师通过一定的仪轨或者自己有把握，把自己从将要毁灭的身体里转出去，找一个新的身体来继续修，这样就叫迁识，那进入另外一个身体就叫夺舍。

目前，不少学佛人对“活佛”这个词汇想必并不感到陌生，因为经常有藏传佛教的“活佛”来到汉地化缘或者弘法利生。其实，对这些藏传佛教的出家人用“活佛”一词来称呼是一种翻译上的错误。被汉族人称为“活佛”的这些藏传佛教的出家人，在藏语中被称为“哲格”，其原意为“修行转世者”，因为“哲格”的前世一般是一个修行得道的高僧，依靠度化众生的愿力，今世再次转生在人间利益众生。所以，用“活佛”来称呼藏传佛教的“哲格”，实际上并不是很恰当，因为“哲格”并没有“活佛”的意思。虽然如此

但由于人们在“活佛”这一词汇的使用上已经形成习惯，所以一时很难加以改变了。

事实上，在汉传佛教的文献中，也存在“活佛”一词，它是专门用来指自己的父母亲的。在汉语中，“活佛”这一词汇的创造和运用，是用来提醒人们要将自己的父母当作“活着的佛”一样来孝敬的。例如，古人说：“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊？”意思是说，家里面的父母二老就是活着的佛，对其好好恭敬和孝顺所得的福德，和到灵山朝拜佛陀所得的功德无有差别。关于“活佛”这一词汇，在《德育古鉴》中专门还有一个公案：

明朝的时候，安徽有个叫杨黼(fǔ)的人，是一个虔诚的佛教徒。他对当时在四川传法的大名鼎鼎的禅宗无际大师有很大的信心，并且心里早就生起要参访无际大师的想法。终于，他准备好盘缠之后，便千里迢迢地从安徽赶往四川去参访无际大师。当他吃尽千辛万苦，跋山涉水进入四川境内之后，遇到一个素不相识的气宇不凡的老和尚。这个老和尚居然能够叫出他的名字，并知道他是参访无际大师的。这位老和尚对杨黼说：“无际大师是我的师父！他专门让我来迎接你，并传话给你，说你去见他还不如去见另外一个活佛。”因为这个老和尚和杨黼素不相识，居然能够叫出他的名字，并且知道他是参访无际大师的，所以杨黼对老和尚的话深信不疑。杨黼问老和尚说：“无际大师要让我见的那位活佛住在哪里呢？”老和尚告诉杨黼说：“你沿着来四川的路往回走，会见到一个披着衣衫倒穿着拖鞋的人，那就是你要见的活佛。”杨黼对此感到很神奇并且深信不疑，于是便返程往回家的路上走，并一路留心老和尚所说的那位“披着衣衫倒穿着拖鞋”的活佛。就这样一路留心寻找，眼看都快要到家了，还是没有见到那位老和尚所说的“活佛”，杨黼心里感到很失望。既然已经离家很近了，所以不得不先回家再说。到家的时候，已经是半夜三更了，他敲家门的时候，已经入睡的母亲一听是儿子回来的敲门声，高兴得一骨碌从床上爬起来，急急忙忙地披着衣衫，倒穿着拖鞋，来给儿子开门。杨黼一见母亲“披着衣衫倒穿着拖鞋”的模样，顿时恍然大悟，原来那位老和尚所说的“活佛”就是自己的母亲呀！从此，他明白了“佛就是心，心就是佛”的道理，自己身边一个个活生生的平凡的心灵实际上就是“活着的佛”。从此之后，杨黼在家一边修行佛法，一边尽心尽力地孝敬自己的母亲，再也不去东奔西走了。后来，杨黼修行的境界也日益增上，并用他自己的修行体验对《孝经》进行了注解，据说他注解的《孝经》感化了许许多多的人。

无际大师为什么要派一个老和尚告诉杨黼“母亲是活佛”呢？这其中蕴含着极其深刻的道理。所谓佛，实际上是一颗具有圆满“慈悲”和“智慧”的心灵。如果一颗心处在了慈悲的状态，这颗心就和佛心相应了。我等本师释迦牟尼佛在因地时曾经因为大悲心而以身饲虎，每当我们听闻这个故事之后，内心会受到极大的震撼，无不为世尊的大悲心而顶礼合掌恭敬。事实上，世间的一切悲心及其以悲心所发动的舍己为人的行为都是众生的佛性在放光，都是我们的恭敬顶礼供养之处。

在世间，除了佛菩萨对众生的慈悲之外，最慈悲的心灵就要算慈母对子女的慈悲心了。母亲对子女的慈悲心是百分之百的付出之心，不希望得到任何回报，唯愿子女得到安乐。子女在受苦时，母亲一心想到的就是如何拔除子女的痛苦，即便以自身替代子女受苦，也在所不辞；子女在缺乏安乐之时，母亲一心想给予子女安乐，即便将自己置于痛苦之中，只要子女能够得到安乐，母亲也心甘情愿。当子女得到安乐时，母亲不会有丝毫的嫉妒心，只会由衷地为子女高兴，即便母亲自己此时处在痛苦之中也甘之如饴。世间慈母对子女的爱心就是佛性在大放光明，舍弃近在身边的这个恭敬供养之处，到远处别寻其他殊胜福田，显然是不理智的行为。

《大乘本生心地观经》中说：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”

《杂宝藏经·慈童女缘》中说，世尊在王舍城说法时，曾经告诉诸位比丘说：“于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。”世尊还例举了一个公案来证明：在过去很久以前，波罗奈国有一位叫“慈童女”的男子，父亲早亡，家境贫寒，但“慈童女”对母亲很孝顺，靠打柴来养活母亲。一开始，他打柴卖柴，一天能得到两个钱，他全部用来供养母亲。后来每天能够得到四钱，也同样供养母亲。这样又渐渐增长，每天得到八钱，他也如数供养母亲。这样，很多人都知道了他的事情，远近都来买柴，他获利增多，每天得到十六钱，他也都供养给了母亲。后来，有人劝他入海取宝，母亲因为舍不得的缘故，抱着他不肯放行，他一怒之下，扳开母亲的双臂，并且扯断了母亲的十几根头发。“慈童女”入海取宝之后，和众人走散，被大风吹至琉璃城。在琉璃城他和拥有四个如意珠的四个玉女共同度过了四万岁的快乐时光。后来“慈童女”又来到玻璃城，在那里他和拥有八个如意珠的八个玉女度过了八万岁的快乐时光。后来，他又来到白银城，和拥有十六个如意珠的十六个玉女，共同度过了十六万岁的快乐时光。后来，他又来到黄金城，和拥有三十二个如意珠的三十二个玉女，共同度过了三十二万岁的快乐时光。享受完这些安乐之后，他进入了铁轮地狱，感受热铁轮在头上旋转的巨大痛苦。狱卒告诉“慈童女”说：“你在阎浮提以两钱供养母亲，所以得到琉璃城、四如意珠、四名玉女，在四万岁中享受快乐；因以四钱供母，所以得到玻璃城、八如意珠、八名玉女，在八万岁中享受快乐；因以八钱、十六钱供养母亲之故，先后在白银城和黄金城，以翻倍的果报而享受安乐。但是，因为你入海取宝时，不顺母意，对母嗔怒，扯断母发，所以得到铁轮地狱的果报。你在此地狱受苦，一直到有人愿意代替你受这个痛苦，你才可以解脱此苦。”慈童女又问：“这地狱中，有和我一样受铁轮旋转苦报的人吗？”狱卒回答说：“有啊，多得数不清！”慈童女想：“我已经不能免除此苦报，愿一切要受此痛苦之人的罪报全都集中到我一个人的身上，让我代他们受苦吧！”这个大悲心刚生起，慈童女头上的铁轮立即堕地，并马上升到了兜率天。世尊告诉听法的比丘们说：“那时的慈童女就是过去的我。比丘们啊！你们要知道，如果对于父母做了少许不善，一定会得大苦报，能少作供养，一定会获福无量。所以，我们应当尽心奉养父母。”

所以，每一个佛弟子应将佛陀亲口宣说的这个公案记在心里，将自己家中的父母当作“活佛”一样来恭敬供养，这样一定会获得无边的福报。