《合一经》，旧译"瑜伽经"，约作于公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。
此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。(非理论也)
I. 合神篇 Samadhi-Pada
I.1. 现在解说合一(*1)。
I.2. 合一是平静个体意识(*2)的波流(*3)。
I.3. 见者由此安住本性。
I.4. 否则，此性随波逐流。
I.5. 有害与无害的意识波流，有五重:
I.6. 正知、错知、概念、睡眠、记忆。
I.7. 正知:直观、推理、证言。
I.8. 错知:不基于实际的虚假知识。
I.9. 概念:不基于客体的言语知识。(假想)
I.10. 睡眠:思想虚无的意识波流。
I.11. 记忆:客观经验的残存。
I.12. 实践+平常心:可平静以上种种。
I.13. 实践:坚持努力，使其稳定。
I.14. 由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。
I.15. 平常心:心态平衡，不执著所见所闻之物。
I.16. 最高的平常心:认知本我纯意识(*4)，不执著于事物基本特性(*5)。
I.17. 认知(有想合神*6)所伴随的方式:推理、内省、喜悦、自我意识。
I.18. 另一种(无想合神):停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯(*7)。
I.19. 对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想(无想合神)。
I.20. 对于其他人，则需要通过:信念、精力、记忆、合神、辨识智慧(*8)。
I.21. 意愿极其强烈，则与合一接近。
I.22. 接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。
I.23. 或者:顺从自然本我纯精神，也可达到合一。
I.24. 本我纯精神:是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为(业力)、结果、潜意识习惯所影响。
I.25. 它至上无比，是一切知识的根源。
I.26. 它不受时间限制，是古人和今人的导师。
I.27. 象征它的音节是OM。
I.28. 重复此音，其意义自现。
I.29. 由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。
I.30. 分散意识的障碍有这些:疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。
I.31. 这些障碍伴随着:痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。
I.32. 为了克服这些，可实践以下方法之一。
I.33. 意识的平静化:以友好、仁慈、快乐、平等心对人(放射这种意识)，不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。
I.34. 或者:专心于呼吸之间的暂停。
I.35. 或者:专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。
I.36. 或者:专心于超越悲伤的内在之光。
I.37. 或者:专心于无欲的意识状态。
I.38. 或者:专心于梦境和睡眠中的知识。
I.39. 或者:入神于任意对象。
I.40. 掌握入神，对象可从无限小至无限大。
I.41. 意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩(与对象合体合色)，不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃:合体。
I.42. 仍混杂有概念或言语意义知识时:有杂念合体
I.43. 记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时:无杂念合体。
I.44. 同样，针对精微对象，亦可描述为:有反射合体、无反射合体。
I.45. 由此，越来越精微，直到无形本性。
I.46. 这些依然是:有种子的合神。(有潜意识习惯的合神)
I.47. 达到无反射的纯透明合体时，真我显现。
I.48. 这个辨识智慧中，充满了真相。
I.49. 它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。
I.50. 由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。
I.51. 甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃:无种子的合神(*9)。(无潜意识习惯的合神)
II. 实践篇 Sadhana-Pada
II.1. 合一的实践:自修、自学、顺从自然本我纯精神。
II.2. 目的:减少障碍，达到合神之目的。
II.3. 障碍:无知、我见、迷恋、烦恼、固执。
II.4. 无知:无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。
II.5. 无知:把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。
II.6. 我见:把自己的感官力，当做自己的意识力。
II.7. 迷恋:沉溺于享乐。
II.8. 烦恼:来源于痛苦。
II.9. 固执:沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
II.10. 这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。
II.11. 这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。
II.12. 每个行为(业力)，(在潜意识中)储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。(业力的定义)
II.13. 储藏的根源，发芽结果为:生命的形态、寿命、经历。
II.14. 善行或恶行，分别产生乐果或苦果。
II.15. 变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。
II.16. 还未到来的苦是可以避免的。
II.17. 见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。
II.18. 所见:其个性=知性+变性+惯性，其构成=元素+感官，其目的=体验+解脱。
II.19. 事物基本特性的阶段:特定的、非特定的、有分别的、无分别的。
II.20. 见者只是能见力，虽然纯粹，但要透过思想来见。
II.21. 所见，仅为见者而存在。
II.22. 对于目标达成者，所见已不存在，但对其他人的常识来说，所见依然存在。
II.23. 拥有者和被拥有者的结合，是能够获知两者的本性和力量的原因。
II.24. 这个结合却是源自无知。
II.25. 消除无知，则可消除结合。由此，见者可得:解脱。
II.26. 消除的方法:持续稳定的辨识能力。
II.27. 这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。
II.28. 通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。
II.29. 合一的八个分支:外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。
II.30. ①外律:不伤害、诚实、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
II.31. 这些是普遍的伟大誓约，不限于生命的形态、空间、时间或场合。
II.32. ②内律:净化、知足、自省、自学、顺从自然。
II.33. 不伤害:如有负面思想扰乱时，培养反向思想来中和。
II.34. 负面思想:如暴力等，无论是去实行、去煽动、去认同。它们源于贪婪、愤怒、妄想，程度或弱、或中、或强，结果是无尽的无知和苦痛。因此，要培养反向思想。
II.35. 建立不伤害的思想，便会放弃这些敌意的出现。
II.36. 诚实:行为可得享果实。
II.37. 不偷盗:一切珍宝将接近。
II.38. 不纵欲:精力可得旺盛。
II.39. 不贪婪:可得轮回原因的知识。
II.40. 净化身体:使人不再依恋自身肢体，亦不再依恋他人肢体。
II.41. 净化心灵:带来心明、欢喜、神凝、感官易控，以及认清自性的能力。
II.42. 知足:可产生最大的快乐。
II.43. 自省:去除不纯，身体和感官可得完美。
II.44. 自学:与所望之神性相连通。
II.45. 顺从自然:顺从自然本我纯精神，亦可得完美与合神。
II.46. ③调身:姿势安稳舒适。
II.47. 放松着力点，合体于无限。
II.48. 由此，超越二元对立性的干扰。
II.49. ④调息:调身稳定之后，调节呼吸的出入。
II.50. 或出、或入、或停(三种):观察它们的方向、长短、频率。逐渐长缓、细微。
II.51. 第四种:超越呼吸出入的现象。
II.52. 由此:智慧之光的遮盖被消除。
II.53. 由此，意识适合凝神。
II.54. ⑤制感:意识脱离对象，感官也由此脱离对象。
II.55. 由此，可得感官的最高顺从。
III. 力量篇 Vibhuti-Pada
III.1. ⑥凝神:意识凝注一处。
III.2. ⑦入神:思想一直持续不断流入对象。(Dhyana:移入对象。旧译:禅那、禅)
III.3. ⑧合神:由此，一直到只有目标显现，似乎自身无存。(Samadhi:合为一体。旧译:三摩地、定)
III.4. 以上三者一体:全神合一(总制/入定)。(Samyama:全部统合控制到一起。旧译:三夜摩)
III.5. 掌握此法，终极智慧(*8)出现。
III.6. 掌握可循序渐进。
III.7. 以上三个分支，比前五个分支更内在。
III.8. 但是，它们依然是无种子合神的外在分支。
III.9. 潜意识习惯的平静化=抑制其外显。意识与平静相结合的瞬间=静心的转换。(静的转换)
III.10. 由此形成平静的潜意识流。
III.11. 意识多点分散的减弱+意识一点凝聚的加强=合神的转换。(合的转换)
III.12. 由此:此强彼弱的同样思想持续下去=意识一点凝聚的转换。(一的转换)
III.13. 由此(通过以上三种转换)，元素和感官的法则、时性、状态之三重转换可被描述。
III.14. 本质是固定不变的，不论法则是潜在的、显在的、不明的。
III.15. 以上的连续多变，是多种转换的原因
III.16. 全神合一于以上三重转换(法则、时性、状态)，可得:过去、将来的知识。
III.17. 言词+对象+思想=三者重叠=混淆不明。全神合一于它们的差别，可得:一切生命的语言知识。
III.18. 全神合一于直接观察潜意识习惯，可得:往世的知识。
III.19. 全神合一于他人的思想，可得:他心的知识。
III.20. 全神合一于身体形态，暂停它被感觉的能力，停止与眼光的配对，可得:身体的隐形。
III.21. 同样:声音及其它感觉的消隐，可被描述(依此类推)。
III.22. 业力的结果，有快的，有慢的。全神合一于业力，可得:死亡的知识，或其征兆。
III.23. 全神合一于友情等，可得:它们的力量。
III.24. 全神合一于力量，如大象，可得:它们的力量。
III.25. 全神合一于内在的超觉之光，可得:精微的、潜藏的、遥距的知识。
III.26. 全神合一于太阳，可得:宇宙的知识。
III.27. 全神合一于月亮，可得:星系的知识。
III.28. 全神合一于北极星，可得:其运动知识。
III.29. 全神合一于脐轮，可得:身体系统的知识。
III.30. 全神合一于喉管，可得:中止饥渴。
III.31. 全神合一于胸腔主管，可得:身体的安稳。
III.32. 全神合一于顶轮之光，可得:高灵的视觉。
III.33. 或者，全神合一于超直觉，可得:一切知识。
III.34. 全神合一于心脏，可得:心识的知识。
III.35. 个体意识与本我纯意识完全不同。前者为后者存在，后者为自己存在。两者混淆的思想观念，产生了经验。全神合一于后者，可得:本我纯意识的知识。
III.36. 由此，可产生超直觉:听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉。(五种超觉)
III.37. 对于外向者，这些是神通;对于无种子合神者，是障碍。(依然是有种子的合神)
III.38. 放开意识与身体的束缚，并深深感知意识的流通，由此:意识可进入他人身体。
III.39. 控制上升的灵能量:可不接触水、泥、荆棘等(行走于上)，并可漂浮。
III.40. 控制太阳轮的灵能量:身体可发光。
III.41. 全神合一于听觉与以太(*10)的关系，可得:超觉听力。
III.42. 全神合一于身体与以太的关系+合体于羽毛的轻灵，可得:空间旅行。
III.43. 全神合一于意识波流离体在外，成为:超乎想象的"伟大的无肉体生命"。由此:智慧之光的遮掩被消除。(离体神游)
III.44. 全神合一于宏大之物、自身本性、微小之物、相互关系、目的功能，可得:控制元素。
III.45. 由此可得:身体完善，而且可超越(物理)法则，变得极小极大等表现能力。
III.46. 身体完善:美丽、有魅力、有力量、坚如钻石。
III.47. 全神合一于感觉行为、自身本性、自我意识、相互关系、目的功能，可得:控制感官。
III.48. 由此:感知力快如意念，脱离感官，并且可掌握:自然因源。(自然因源:大自然的起因、起源)
III.49. 只有认知到本我纯意识与个体意识之差异，才能:无所不能+无所不知。
III.50. 甚至对全知全能也没欲望，种子的不纯得以减灭，可得:解脱。
III.51. 即使接到高灵的邀请，也绝不要依恋或自满，否则可能重返旧路。
III.52. 全神合一于瞬间(时间单位)及其线性流动，可得:诞生于辨识力的知识。
III.53. 它可辨识两个极其相似的东西，即使它们的物种、特性、位置都一样。
III.54. 它可超越一切事物及其一切状况，并可破解时间的线性。故曰:诞生于辨识力的知识。
III.55. 当个体意识的纯净与本我纯意识的纯净相等时，可得:解脱。
IV. 解脱篇 Kaivalya-Pada
IV.1. 神通来自天生、草药、咒语、自省或合神。
IV.2. 生命转换到另一个形式，是自然本因的水到渠成。
IV.3. 近因(眼前的行为)不能驱动自然本因，只是做出选择，像农夫开关水渠。
IV.4. 个体意识的产生，仅仅源于自我感知。
IV.5. 意识活动倾向的不同，导致不同的个体意识。一个原始意识，主导无数个体意识。
IV.6. 其中，入神所产生的意识，不受潜意识习惯影响。(不受业力影响)
IV.7. 合一者的行为不白不黑，其他人则有三种(白的、黑的、混合的)。
IV.8. 由此三者，潜意识习惯外显出来，随之结出相应的果实(果报相随)。
IV.9. 生命种类、空间、时间不同，但结果是连续的，因为潜意识习惯和记忆是一个整体的存在。
IV.10. 它无始无终，因为存在的意愿是永恒的。
IV.11. 潜意识习惯被原因、结果、基础、对象合为一体。后者消失，前者才消失。
IV.12. 过去和将来，以各自的形式，存在于不同路线的法则中。(时间=不同的路线)
IV.13. 它们或放大外显、或精微不显，都有自然的事物基本特性。
IV.14. 事物基本特性之转换的独特性=事物(客体)的个体性。
IV.15. 客体相同，意识不同，两者分道扬镳(所见不同)。
IV.16. 如果，客体不依赖于一个意识、不被认知，那会怎样?
IV.17. 客体之可知或不可知，依赖于意识对其色彩的反射。
IV.18. 个体意识的波流，永远被它们的主宰----永恒不变的本我纯意识----所知。
IV.19. 个体意识不能照见自己，只能被见。
IV.20. 因为主体和客体，两者不能同时被认知。
IV.21. 个体意识被另一个体意识所观察，观察者再被观察，无限后退，并带来记忆的混乱。
IV.22. 纯意识是不变的。个体意识转变成它的形式时，可认知自己的认知意识。(自知的方法)
IV.23. 由此，意识可同时被见者和所见着色(同时反射两者的色彩)，便可认知一切。
IV.24. 个体意识被无数潜习性赋予多种色彩，但是为另一个目的(本我纯意识)而存在，并起联结作用。
IV.25. 见到个体意识与本我之差别的人，自我实现的执意将消失(灭除我执)。
IV.26. 于是，意识倾向于辨识力，并引向解脱之道。
IV.27. 辨识力的空隙中，可能出现其它来自潜意识习惯的思想。
IV.28. 如前所述，与去除障碍一样，消除它们。
IV.29. 甚至对最高认知力(无所不知)也不贪恋(平常心)，可得:不论何时何地的辨识能力。此乃:法云合神(*11)。
IV.30. 由此，因果业力终止。(解脱)
IV.31. 由此，一切障碍和不纯消除了，知识无限，欲知无几。
IV.32. 由此，目的达成，事物基本特性之转换的连续性终止。
IV.33. 连续性=不中断的瞬间。转换终止时，认知可能。
IV.34. 事物基本特性回归本我纯意识之无目的状态，或曰:纯意识力量回住本性。此乃:解脱(绝对的自由)。完。
折叠*关键词译注
*1."合一"的近义词，文中使用了四种，一种比一种更深入:
1) Yoga(合一): 两头牛轭到一起、两者结合到一起、两者束缚到一起。旧译:瑜伽。
2) Samapatti(合体):正确获得、意识与...完全合体合色。旧译:三摩菩提、定、正定、等至、正受、寂止、禅悦。
3) Samadhi(合神/合一):意识融合到一起、绑定结合到一起。旧译:三摩地、定。
4) Samyama(全神合一/总制):意识全部统合到一起、全部绑定结合到一起。旧译:三夜摩、内助。
*2. Citta:个体意识。专指个体的全部意识，包含:显意识+潜意识+记忆+经验。
*3. Vritti:意识波流。专指:意识的潜流、倾向、模式、转变以及思想流、意识旋流等意识活动。(两类意识活动:pravritti:有倾向的意识活动。Nivritti:无倾向的意识活动。出现在第IV.5节。)
*4. Atman:本我、真我、神我、自性。专指:万物本源、万物本质、万物本性。古典瑜伽中常用的同义词(文中皆出现):
1) Isvara:本我纯精神、自在、圣灵。
2) Purusha:本我纯意识、灵魂。
3) Prakriti:自然本源、自然本因。
4) Chiteh:纯意识。
*5. Guna:事物基本特性、万物基本特性。有三种:
1) Sattva guna:自存自在。
2) Rajas guna:自发(主动性、积极性、阳性倾向)。
3) Tamas guna:自动(惯性、被动性、阴性倾向)。
*6. Samadhi(合神/合一):意识结合到一起、绑定到一起。旧译:三摩地、定。
"合神"有两级:
1)有想合神:有显意识思想。(旧译:有寻有伺)
2)无想合神:无显意识思想，只有潜意识习惯。(旧译:无寻有伺)
"无想合神"有两级:
1)有种子合神:有潜意识习惯/业力种子。(旧译:无寻有伺)
2)无种子合神:无潜意识习惯/业力种子。(旧译:无寻无伺)
*7. Samskara:潜意识习惯、潜意识烙印、潜习。专指:往世或今世的行为经验和记忆在潜意识里的烙印及其形成的习惯。旧译:行。
*8. Prajna:终极智慧、辨识智慧、。专指:如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。旧译:般若。
*9. Nirbijah-samadhi:无种子合神=无潜意识习惯/业力种子的合神。即:潜意识中也无思无欲无目的、无意识倾向、无意识惯性、无业力。业力=潜意识中的思、欲、记忆、经验、目的等意识惯性对今生后世的影响力，故比喻为:种子意识。(古云:"神通不敌业力"。业力在神通之上:超越对神通的执著，才能到达终极智慧、超脱业力和轮回。故曰:"业力不敌般若"。)
*10. Akasha:以太、阿卡夏。专指:组成空间的意识流、灵界创造物质现象界时所创造的第一种最基本元素。物质现象界的万物生存在其内。称为五大基本元素之第一，主声音。也是四大基本元素的创造者。亦经常作为"空间"的代名词。
*11. Dharma-meghah(法云):云之法则、效法白云。意指:自由+自在+自然。(道法自然，合神法云。故曰:法云合神。)
"心源清彻，一照万破，亦不知有物也。"----[晋]《灵宝经》
"除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫。"----老子
"奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。"----释迦牟尼
"水静极则形象明，心静极则智慧生。"----[宋]晁迥《昭德新编》
"心静则明，水止乃能照物;品超斯远，云飞而不碍空。"----[清]王永彬《围炉夜话》
